書法作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝苑里的一朵靚麗奇葩，最顯明地體現(xiàn)了 中國文化的精神，是中國文化最具代表性的精神符號。它在黑白虛實、點 畫線面的千變?nèi)f化中，完成了人的精神創(chuàng)造和情感宣泄。其獨特的社會功 用是其他任何藝術(shù)載體所不能替代、不能比擬的。筆者將以“法律人”的 “法眼”視角，對書法藝術(shù)的社會功用作以解析。
一、書法藝術(shù)與法治結(jié)合產(chǎn)生的促和向善功用
從我國傳統(tǒng)書法的歷史沿革來看，書法借助龜甲、獸骨、竹簡、碑 石、紙帛等載體表現(xiàn)人類的思想情感、精神追求，通過真、草、隸、篆等 書體表現(xiàn)，潛移默化，潤物無聲，形式上追求美觀、雅致、大方，內(nèi)容上 倡導(dǎo)人心向善、從善如流，以達(dá)極至和諧的境界。從法治的過程來看，執(zhí) 法者依照法律規(guī)約，采用判決、裁定、調(diào)解等司法文書形式，扶正祛邪， 懲惡揚善，倡導(dǎo)誠信，制裁侵權(quán)，規(guī)制社會公眾共守規(guī)約、循規(guī)蹈矩，促 進(jìn)社會和諧。因此，從根本上來說，書法藝術(shù)的價值取向和社會功用與法 治有著異曲同工之妙，在追求的價值目標(biāo)上是高度統(tǒng)一的。縱觀歷史，藝 術(shù)與法治的有機結(jié)合和統(tǒng)一，歷來是統(tǒng)治者治理國家、教化民眾的有效措施。作為政治上層建筑的重要組成部分，二者的目標(biāo)是殊途同歸的，理想境界是高度一致 的，都是統(tǒng)治者為完成其政治使命而采用的不同形式的工具，都是通過一定的形式來統(tǒng)一 思想、凝聚人心，形成一定的行為、道德、價值等評判標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民眾言行，提高民眾素 質(zhì)，營造公平正義、善良誠信、和諧有序的社會環(huán)境，從而推動全社會的文明進(jìn)步和健康發(fā)展。
二、書法藝術(shù)與法律結(jié)合產(chǎn)生的強制約束功用
從殷墟出土的龜甲、獸骨上依稀可辨的圖案上可以判斷，當(dāng)時的巫史、占卜文化盛 行，這些存附在祭祀典策以及占卜工具上的圖文，可稱之為中國文字的雛形，它們存在的 意義非常重大。在當(dāng)時的社會中，這是一種象征、一種法令、一種圖騰，其主要的功效就 是精神導(dǎo)向、教化民眾。公元前 536 年，鄭子產(chǎn)把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，史稱 “鑄刑書”，開創(chuàng)了古代公布成文法的先例，終結(jié)了“刑不可知，則威不可測”的秘密法。 秦始皇統(tǒng)一六國建立封建王朝后，進(jìn)行了統(tǒng)一全國文字的工作，確定小篆為全國統(tǒng)一通用 文字，結(jié)束了“文字異形”的狀況。甘肅省鎮(zhèn)原縣出土的“秦詔版”，傳為秦丞李斯刻，全 版篆書 40 字，即“廿六年皇帝盡并兼，天下諸侯黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、 綰、法度量則不壹歉疑者皆明壹之”。“秦詔版”上面所記載的文字，相較鄭子產(chǎn)“鑄刑 鼎”的文字，已經(jīng)有了長足進(jìn)步，是我國早期比較成熟的金文了。從書法的角度賞析，所 刻文字，遒勁有力，點畫到位，具有高度的藝術(shù)性。從法治的角度分析，內(nèi)容的針對性、 實用性極強。它是兩千多年前我國有關(guān)度量政策的法典，為促進(jìn)秦朝經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了 積極的作用。在當(dāng)時的物質(zhì)條件和社會環(huán)境下，如果單一地進(jìn)行說教和演示，是根本不現(xiàn) 實的，也是無法達(dá)到法律的普適效果的。因此，法律必須借助一定的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳播和 普宣，才能發(fā)揮它所具有的約束力與強制力。以“秦詔版”為代表的一系列法典律文，就 是傳統(tǒng)書法與法律緊密結(jié)合的范例，借助書法藝術(shù)這一有力、有效載體，大大加快了法律 施行的進(jìn)程，增強了法治的效果。因此從這個意義上說，書法藝術(shù)潛移默化地成為統(tǒng)治階 級權(quán)力運行的一個非常重要而行之有效的手段。書法與法律的結(jié)合，是外在與本質(zhì)的關(guān) 系，因此產(chǎn)生的相應(yīng)約束力也以法律的存在為前提。存世至今的古代法典，不僅具有較高 的法律史學(xué)研究價值，而且具有較高的書法藝術(shù)水準(zhǔn)，可以說，既是法律宣言書，又是書法藝術(shù)品。
三、書法藝術(shù)與政治結(jié)合產(chǎn)生的導(dǎo)向考量功用
書法藝術(shù)與政治的緊密結(jié)合是歷史的必然。因為，我國古代官吏身兼行政、司法、執(zhí) 法、管理等多重職能，而書法又是官吏的必修課和基本功，是處理政務(wù)、互通有無、生活 交際的一個重要工具。尤其是自漢代董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)思想 逐漸取代秦代的法學(xué)思想成為正統(tǒng)。受儒家所倡導(dǎo)的崇德尚文思想影響，書法逐漸作為一 種身份的象征、價值的體現(xiàn)和生活的實用工具越來越受到士大夫的重視，能書善寫自此不 僅是文人修身養(yǎng)性之必需，更成為科舉飛升之必備。歷代人才選拔的法令，如漢代實行察舉制度、魏晉的銓選官吏制度、隋唐及以后的科舉取士制度等等，無一例外地把是否諳熟 法律知識、是否具有較高書法藝術(shù)修養(yǎng)作為考察和選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)和必要條件，并以 法律的形式固定下來，遵照執(zhí)行?！缎绿茣みx舉志下》記載，唐代吏部銓選的基本原則有 四條，第一是體貌豐偉，第二是言辭辯正，第三是楷法遒美，第四是文理優(yōu)長。法令中包 含的“楷法遒美”等內(nèi)容，把書法水準(zhǔn)作為提拔任用官吏的一項硬性條件并貫徹執(zhí)行，為 廣大官吏和民眾提供了一種意識導(dǎo)向、一種精神追求、一種人生目標(biāo)。在當(dāng)時，要想從 政，不光要身體健康、思想活躍、能言善辯，而且字還要寫的漂亮。從這個意義上說，書 法藝術(shù)的導(dǎo)向作用非同一般。以唐朝為例，其開放的政治文化、多樣的藝術(shù)文化與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?法律文化相結(jié)合，形成了海納百川、百花齊放的繁榮景象和文化氛圍，契合了政治、藝術(shù) 與法律三者的有機統(tǒng)一，造就了唐代書法嚴(yán)謹(jǐn)而不拘的特性。正因為此，唐代的書法藝術(shù) 呈現(xiàn)出前所未有的輝煌和成就。上至皇帝，下至平民，無不崇尚書法，無不以能書為榮。 在這種導(dǎo)向之下，唐代人才輩出，涌現(xiàn)出了諸如李世民、顏真卿、柳公權(quán)、虞世南、歐陽 詢、褚遂良等一大批優(yōu)秀的、高居顯位的政治家、書法家。
唐朝的書法，從形式上完全異于前朝的金文、秦篆、漢隸、魏碑，它以方正端莊、法 度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫鵀橹髁?，為時人積極倡導(dǎo)了遵從規(guī)矩、合乎正流、謹(jǐn)守法度的遵法意識和價 值取向，史稱“唐楷”?？瑫八捏w”即“顏、歐、柳、趙”，其中前三體都產(chǎn)生于唐代。 這些書體千百年來綿綿延續(xù)，時至今日，仍是臨摹學(xué)習(xí)的范本。當(dāng)今我們?nèi)粘鴮懸仓饕?以楷書或行楷為主，可見其影響力之大。有的評論家甚至斷言，楷書藝術(shù)在唐朝達(dá)到了登 峰造極的境界，可以說是前無古人，后無來者。正是在這種高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)氛圍之下，我 國封建社會高度文明的治理狀態(tài)才有所體現(xiàn)，可謂“海內(nèi)升平，路不拾遺，夜不閉戶”。 唐貞觀三年，全國判處死刑的僅 29 人，幾乎達(dá)到“刑厝”，即社會治安好，訴訟人數(shù)少， 置刑法于不用。
四、書法藝術(shù)與執(zhí)法者結(jié)合產(chǎn)生的修身立德功用
執(zhí)法者首先是人，然后才是“法律人”。作為社會一員，執(zhí)法者只有具備較高的文化 素養(yǎng)、藝術(shù)修為、業(yè)務(wù)素質(zhì)，才能做到公正、高效、廉潔。我們知道，徒法不足以自行。 法律是死板的、教條的，但是執(zhí)法者是活的、是有思想的，一味守著嚴(yán)刑峻法，只能徒增 殺氣。執(zhí)法者的思想和行為關(guān)系到法治的成效，關(guān)系到法治的權(quán)威，也關(guān)系到公眾對法治 的情感和信仰。而文化修養(yǎng)的提高，書法藝術(shù)的浸染，能讓執(zhí)法者更好地理解人性，更好 地把握執(zhí)法的寬嚴(yán)尺度。因此，執(zhí)法者通過研習(xí)書法以及對書法作品時時詠讀、賞析、揣 摩，用心去讀、去品、去悟，勢必深化對藝術(shù)的體察和感悟，對人生的理解和認(rèn)知，就會 提高自身的文化修養(yǎng)和審美情趣，潛移默化地把良好志趣、高尚品德與執(zhí)法業(yè)務(wù)相結(jié)合， 日漸樹立牢固的法律信念和科學(xué)的司法理念。
自唐以來，民眾心目中的“青天”形象大概有唐代的狄仁杰、宋代的包拯、明代的海 瑞等。但不得不提及的是，這三人一生不但人品端正、剛直不阿、斷案如神、平冤無數(shù)、百姓愛戴，時譽滿天下，負(fù)清廉剛正大名，為士林之榜樣，而且他們在書法方面都很有造 詣，他們的作品都有一個共同的特點，即字體雄勁，筆力雄厚，充滿光明正大之氣。流傳 至今的狄公書《孟冬漸寒帖》，結(jié)體端正，中宮緊湊，章法嚴(yán)謹(jǐn)，足見其為人之風(fēng)概；包 拯書于明道壬申年的草書冊頁，縱橫恣肆，跳躍奔放，南宋劉克莊稱其書法“筆法端勁， 翰墨間風(fēng)流蘊藉”；海瑞小楷作品《奉別帖》，筆力矯健、結(jié)體奇崛，靜逸而無嫵媚之態(tài)。 康有為在其《廣藝舟雙揖》中曾評價海瑞書法“筆法奇矯且可觀”。他們之所以名垂千古、 流芳百世，源自其執(zhí)法藝術(shù)與文化藝術(shù)并重兼修，書藝悟道，修心養(yǎng)性，琴心劍膽，腹有 詩書氣自華；源自其率真而不粗放，雅致而不媚俗，持重而不呆滯，外剛而兼有內(nèi)秀。正 如筆者所撰《法官賦》云“跋山涉水取證，明察秋毫而不??；披星戴月辦案，嘔心瀝血亦 無怨。威威乎公堂之上，懲惡揚善，劍指犯科之徒；怡怡然舍檐之下，和風(fēng)細(xì)雨，心系訟 爭之民?！逼渲械淖志浜透形?，亦是所有情操高尚、致力法治事業(yè)的執(zhí)法者的真情流露和 共同心聲。
五、書法藝術(shù)與意識形態(tài)結(jié)合產(chǎn)生的辯證統(tǒng)一功用
書法藝術(shù)中所蘊含的中國文化的思辨哲理，詮釋了中華民族對人類自然生命的認(rèn)識。 在世界文化爭奇斗艷、多元發(fā)展的今天，通過研究、學(xué)習(xí)、傳承和弘揚書法藝術(shù)來體悟傳 統(tǒng)文化的精髓，對于進(jìn)一步提高全民遵紀(jì)守法意識，弘揚社會主義核心價值觀、構(gòu)建社會 主義和諧社會具有非凡的意義。和諧是什么？和諧就是人類社會追求的一種極致，一種大 美。書法藝術(shù)表現(xiàn)什么？說到底也是美，是直觀的美，把生活中感受到美的東西，抽象地 提煉出來，集中地表現(xiàn)到筆端和紙上。書法藝術(shù)無論在單體結(jié)構(gòu)組合還是整體章法組合 中，都存在著極為復(fù)雜的辯證關(guān)系。諸如疏密、向背、曲直、方圓、剛?cè)帷⒄?、虛實?潤燥、呼應(yīng)等。雖然它們都是對立關(guān)系范疇，但在書法形式美的總體關(guān)系中，所表現(xiàn)出來 的基本規(guī)律卻是有機的統(tǒng)一，這就是“和”。書法之美，就在于變化中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求 變化?？v觀我國古代書法理論史，關(guān)于“和”的思想可謂比比皆是。在結(jié)字方面，孫過庭 云“一字之間，長短互補，斜正相生，肥瘦相混，求妍媚于成體之后”；在章法方面，劉 熙載強調(diào)“書體均齊者尤易，惟大小疏密，長短肥瘦，倏忽萬變而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，乃稱神境 耳”。所以古人說“虛則欹，滿則覆，中則正，正者，和之謂也”。書法藝術(shù)的“以和為 美”“以和為貴”的觀念與我國長期以來思想領(lǐng)域中的孔孟之道、中庸之道相契合，它潛 移默化、潤物無聲，成為意識形態(tài)的主流。這種和諧的美，也正是司法工作追求的最高 境界。這就要求在司法辦案中，要胸懷全局，著眼長遠(yuǎn)，樹立大局意識和能動意識，不 能孤立辦案、機械司法，裁判文書不能千篇一律。要因案而異，隨機應(yīng)變，靈活運用司 法手段，靈活運用法律法規(guī)。但同時，要求在辦理案件、化解矛盾、撰寫文書時，又必 須萬變不離其宗，這個宗就是“法”，這個目標(biāo)就是“和”。當(dāng)下司法領(lǐng)域倡導(dǎo)的“以人為 本”“能動司法”“雙贏多贏共贏”“案結(jié)事了政通人和”等法律政策和司法理念，之所以 在司法實踐中取得了較好的法律效果與社會效果，促進(jìn)了社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂業(yè)，正是由于這些思想都無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“和”的精神，這與書法藝術(shù)中 包涵的“虛實相生”“對立統(tǒng)一”“道法自然”“以和為貴”的價值理念是不謀而和的。
六、書法藝術(shù)與民眾結(jié)合產(chǎn)生的指引教化功用
書法作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，它與民眾的結(jié)合是非常緊密的。我們也看到，自“文化自 信”提出之后，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘力度越來越大，民眾對發(fā)揚和傳承書法藝 術(shù)的重視程度越來越高。2012 年初，教育部公布的義務(wù)教育階段新版課程標(biāo)準(zhǔn)公布，更 是將書法列為了小學(xué)教育的必修課。這也從一個側(cè)面說明，書法藝術(shù)指引教化的社會功用 沒有弱化，正在一步一步地加強。
從書法藝術(shù)的創(chuàng)作者來說，書法藝術(shù)不僅表現(xiàn)的是筆法、墨法、章法，更重要的是反 映了書法家的個性、氣質(zhì)、修養(yǎng)和風(fēng)骨，是書法家寫情、明志、表意的流露和宣泄。故唐 柳公權(quán)謂“心正則筆正，雖一時之諷諫，亦書法之本也。茍其人品凡下，頗僻側(cè)媚，縱其 書工，其中心蘊蓄者亦不能掩，有諸內(nèi)者，必形諸外也”。明祝枝山曰 :“情有輕重則字 之?dāng)俊⑹?、險、麗亦有深淺，變化無窮”。清劉熙載又云“筆墨情趣，皆以其人之性情為 本，是則理性情者，書之首務(wù)也……書者，如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰如 其人而已”。蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩、汪精衛(wèi)等人的書作雖然堪稱佳品，但樓宇殿堂、農(nóng)家小 院都未見懸掛示眾，其原因在于，其作有媚俗之態(tài)、奸佞之氣，民眾心理難以接受。所 以，熱愛書法藝術(shù)的人，只有在日常生活中注重陶冶性情、塑造形象、提升素養(yǎng)，多修 書外之功，多積書外之德，才能以謙遜的品格、高尚的情操、豁達(dá)的境界創(chuàng)作出“味外之 旨”“韻外之致”的感人作品。同樣，作為執(zhí)法者來說，只有多深入基層，多走群眾路線， 多練法外功夫，切實增強認(rèn)識和把握全局的能力、化解社會矛盾和糾紛的能力、把握社情 民意的能力，才能作出“辨法析理、勝敗皆服”的裁判來，最大限度地實現(xiàn)服判息訴，最 大程度地實現(xiàn)法律效果與社會效果的有機統(tǒng)一。
從書法藝術(shù)的受眾來說，書法藝術(shù)以靜態(tài)的形式，通過黑白關(guān)系的處理，揭示萬事萬 物得失互轉(zhuǎn)、和諧共存的矛盾辯證規(guī)律。民眾通過對書法藝術(shù)作品的欣賞和揣摩，身臨其 境感受多姿多彩的點線組合，體會在靜態(tài)之美中幻化出的強烈的動態(tài)效果，點畫的飛動之 勢，正如孫過庭《書譜》云“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之 態(tài)”，使人們從中領(lǐng)悟否泰之間、取舍之間、順逆之間互為條件的變化規(guī)則，不由自主地 進(jìn)入到一種開闊胸襟、蕩滌心靈、升華人格、融入自然的佳境。繼而樹立科學(xué)的、理性的 價值判斷，冷靜地面對勝負(fù)、得失、榮辱，保持健康樂觀、積極向上的良好心態(tài)。從這個 意義上說，書法藝術(shù)給公眾一種心理暗示，即追求心靜如水，遵從規(guī)則之治。從而引導(dǎo)公 民樹立秩序規(guī)則意識，尊重法治、信仰法治、崇尚法治，自覺地在社會實踐中體現(xiàn)權(quán)利與 義務(wù)的一致性，守法、用法與遵法的一致性，依法有序參與社會生活，合理表達(dá)訴求意愿， 自覺遵循法定程序，維護(hù)安定有序的社會秩序，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而盡心盡力。
